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佛教与中国文学

巨赞

各位先生!此次经过贵地,能有机会叙首论学,实觉兴奋之至,不过兄弟对于文学,没有深切研究,承李焰生先生之约,情不可却,姑就佛教与我国文学的关系说说。如有不妥之处,还望尽量指正!

就一般说起来,佛教为世界最大宗教之一。宗教与文学,无论古今中外,历来关系非常密切。譬如意大利诗人但丁的《神曲》,德国文学家歌德的《浮士德》,都是世界第一等不朽的文学著作,其思想渊源于宗教。此外英国小说家密尔顿的《失乐园》,彭扬的《天路历程》等等,则可以说完全是宗教文学了。佛教与我国文学的关系亦然。

本来文学的范围,包含诗歌、小说、戏曲、散文等等,我们不妨先从这几项里,探取一点佛教的消息。佛教自印度西来以后,最先的工作是译经,译经增加文学方面的语汇,后汉梧州人牟融所作里已经应用许多佛教名词。其后经过三国到六朝,文人如沈约、、、、昭明太子等等,或与佛教结不解缘,或出入高僧之门,其作品当中,自然容纳了佛教的思想。譬如拟古诗四首中的“明明云间月,灼灼叶中花,岂无一时好,不久复如何?”“山河满目中,平原独茫茫。古时功名士,慷慨争此场。一旦百岁后,还相归北邙。松柏为人伐,高坟自低昂。颓墓无遗主,游魂在何方?荣华诚足贵,亦复可怜伤。”充分地表现了佛教“世界无常”的思想。据说他时常到庐山东林寺拜访慧远法师,虎溪三笑的故事,知道的人一定很多,其受佛教思想的影响,实无可疑。隋唐以后佛教异常发达。诗人如、王维、、都系纯粹的佛教徒,即非佛教徒而且曾极力反对佛教的文人之雄韩昌黎,自从他贬谪潮州,见了大颠禅师之后,也不能不佩服他的“能外形骸,以理自不胜,不为事物侵扰”。所以他晚年一诗中有句云:“我昔实愚蠢,不能降色辞,公其贳我过,我亦请改事。”忏悔之情,溢于言表,即此可见佛教与诗的关系。词调之起源,论者推的(平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧。暝色入高楼,有人楼上愁。玉阶空伫立,宿鸟归飞急,何处是归程?长亭更短亭)。顾名思义,可知其与佛教的关系。至于小说戏曲,六朝的志怪小说如干宝,等皆脱胎于佛教的传说。中已指出吴均的系从的梵志故事转化而来。唐代传记以六朝志怪小说为先声,元代杂剧及明代的南北曲又以唐代传奇为蓝本,则佛教与小说的关系如何密切,不言可知了。明清章回小说中的孙行者,实取材于印度史诗中的猴王。有人说,夏禹治水,镇伏淮河水神无支祁的传说,也多少与那个猴王有关系。是家喻户晓的言情小说,实则是的现身说法。、等,虽然没有特别为佛教宣传的地方,但中有普净,中有五台山的智空长老,却都隐隐约约地写出了因果报应的思想。这个思想,在其余的通俗小说中描写得最多,影响于民间生活者至大。

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  • 参考文献格式:[1]黄夏年.巨赞卷(中国近代思想家文库)[M].中国人民大学出版社.2015-05-30
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