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致林宰平学长函告倭氏晤谈及德国哲学思想要略

(1920)

张君劢

宰平学长兄左右:

捧读四月三十日手教,欣幸无似,此弟之一年来所梦想而不得者,今而后乃知公之不我遐弃也。渡欧以还,将自己生世细细一想,觉十年来为经世一念所误,踯躅政治,至今不得一当。其锲而不舍乎,其弃之而别图安心立命之所乎,此两念往来胸中,不能自决。近月以来痛下工夫,断念吾第二生命之政治已略决定,此在公之知吾生平者必闻而深骇。然要知此两者不决,吾精神上受一种支解之刑,非惟一生终于无成已焉。此念既定胸境顿然开朗,去了一政治国,又来了一学问国,每日为此学问国之建设作种种打算。凡此类者所欲待商于公者,姑留待日后,今先为公道吾来耶纳后之生活。耶纳者,中德意志之大学市也,四面环山,城市宛在中央,山非甚高,可供仰瞰,自京西之八里崖而望八大处仿佛似之。山间茂林,苍翠触目。东南西北四方各一高耸之山巅,四巅上四古堡,置身其境者,若在西湖上雷峰、宝素两塔,遥遥相望间。山脚下泉水盘旋,清澈可鉴,与玉泉山前之流泉相类,而流之长则远过之。此弟所最爱,旁晚散步,则沿流而上下焉。此地不独以山水著,人文之盛,冠德全国。德之文学宗匠二人葛德氏(Goethe)尝为此邦总理,雪雷氏(Schiller)尝寓于此,二氏鸿爪,尚留人间。昨与奥伊铿氏周游全市,指谓予曰,此葛德与雪雷并坐谈天之石马,此雪雷著(德国名剧,百里最赏之)之地焉。其他若菲希德(Fich te),若黑格尔(Hegel),咸执教此间大学,教室间一一勒石记其年月。拿破仑战时,德学生,以耶纳大学为始。今市中石像塑一青年学生,左手执旗,右手执剑,即当日学生会为国效死之纪念。总之十九世纪初,德国文化运动、国民运动之中心,实耶纳也。弟之来,不为山水,不为人文,盖百年来全世界唯物主义之说,风行一世,而此山谷间白发垂垂之老哲学家,预言物质文明之破产,提倡新唯心主义,以与世界奋斗,其人为谁,奥伊铿氏是也。去冬来游,立谈之顷,大为所感,乃定计就而学焉。来此后馆于奥氏之徒之家,距奥氏居不过五步,彼年已七十余,已辞大学教职,弟日造其居,质疑问难,真挚诚恳,诚有道之士也。德唯心派之哲学自黑格尔氏后而中衰,时则法孔德之实证主义、英达尔文之进化论出色当行,而奥氏反对之,曰:“似此学说,人为自然界所驱遣,丧其内部所固有,非惟不合于求真,且必为世道人心之忧。”时人目为迂阔,自今视之,不啻预言矣。其学说大概:第一,世间实相(非绝对不认物界)不外心、物二者,贯澈此二者厥在精神生活;第二,昔日哲学(德黑格尔以来之学说)家以“思”为真理之源,奥氏曰“思”不过精神生活之一部,徒“思”不足以尽真理,尽真理厥在精神生活上之体验;第三,人心易为外物所束缚,故当以精神生活克制之(然后人生乃能精莹透澈),精神生活与为外物所束缚之心相争竞,故应有一种奋斗工夫;一言以蔽之,以人生为中心。故与纸上空谈之哲理,迥不相同,识以之言“惟天下至诚为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育”。之所谓诚,即奥氏所谓精神生活也;之所谓以诚尽人性、物性者,即奥氏所谓以精神生活贯澈心物二者也。奥氏之所谓克制奋斗,则又克己复礼之说也。其言与吾国先哲极相类,所不同者,在吾为抽象之论,在彼则有科学根据耳。欧洲经大战之后,鉴于物力之有尽而人欲之无穷,唯物主义已在衰落,吾东方学子,方迷信物质万能,此弟之所以来此,且欲以奥氏之言药吾国人也。有志于此,不过半载,诚不欲以浅尝贻讥大雅,而公乃属以著译之业,惟有惶恐不知所云。目前所读诸书中,其一为奥氏之当代思潮论——奥氏不朽之作之一也。凡十九世纪之唯心、唯物,一元、多元,进化论,有机论,社会主义,个人主义,道德论,美术论,宗教论,咸具于此一书,不独现代思潮之大观,而奥氏主张一一附见焉。俟返法后当着手翻译以报公命。惟卒业或在一年以上,不敢知也,千万望公勿登报声明,免日后徒有广告而无书之诮。更有请代告任公者其学会丛书中有奥伊鉴铿传一目,弟愿担任,拟分四章为之。第一,德国唯心派,哲学小史。第二,十九世纪后半唯物主义。第三,奥氏之学说及小传。第四,奥氏著作内容举要。交卷亦在来年。近方研究,不暇执笔为文。总之吾之学问国之建设,正在发端,千乞公等勿期其收速效而已。抑尚有一言请公转达国中同志者,数年来以政治为饮食水火之君劢,已断念政治矣。吾同志诚有出死入生之举,以急国家之难,则弟之赴汤蹈火,决不人后。若夫现实之政谭,则敬谢不敏。吾且暂别加富洱、卑士麦、格兰斯顿,而与康德、黑格尔为俦侣。万里相思,惟公有以策励而进之耳!匆匆不尽十一,敬颂著安。

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  • 参考文献格式:[1]翁贺凯.张君劢卷(中国近代思想家文库)[M].中国人民大学出版社.2014-07-31
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