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宋明儒学的三系

(1976)

牟宗三

今天与各位讨论宋明儒学。平常讲这一时期的学问,大体都知道有程朱、陆王两系。程、朱一系,一般称之为理学;陆、王一系,一般称之为心学。这一种分法,十分简略。这六百年长时间弘扬儒学,内容一定很丰富。平常只知程、朱、陆、王,这是很表面的了解;而程、朱之所以为程、朱,陆、王之所以为陆、王,二者何以不同,大家便不甚懂。朱、陆异同的问题,历来都不能解决。有谓此是天地间不可无之问题,亦同时是天地间不可解决之问题(章学诚说)。此语表面看起来很漂亮,但细按之,便知为无真知之浮语。章实斋自居于陆、王一系,其实并不相干,他又把戴东原视为程、朱一系,同样是不相干。故二系之真实内容如何,自明代以后,鲜为人所知。这亦因为宋明六百年之内容曲曲折折,很少人能进入去理解。故讲哲学史的,先秦部分说得较详细,两汉以下至隋唐间,这千余年,大家根本不能接触,因太难了解。宋明部份则中国本来之学问,较为人所熟悉,但也只用几句话带过。如说朱子,便只说格物穷理便算了。说象山,则曰心即理,心即理亦即难了解,非用几个字提一提便可解决。近年来我便深感这样几句话说过,实难使人心安,故下决心疏导这一期的学术。于是先摆出材料,如《宋元》《明儒》两学案,我先就此二中的文献,找出各家的线索,钩出眉目,此极费工夫。我整理这期学问,归纳得九人,即周(濂溪)、张(横渠)、二程(明道、伊川)北宋四人,胡(五峰)、朱(元晦)、陆(象山)等南宋三人,还有明朝的王(阳明)、刘(蕺山)。这九人如一大建筑物的九根柱子,共构成一大系统,在这大系统内转来转去,便成就此六百年之学术。这九人是纲领,其他都属过渡,不离此九人范围之内(如朱、陆的后学、阳明的后学)。而这九人是一个接上一个,互相勾连呼应的。北宋亦有一重要人物,此即邵尧夫,在当时与二程为好友,但学术内容并不相同。若讲哲学史自然要说及此人,但说理学正宗,便不须说他,因他并不在同一的课题上。

今看此九人,是在问题之相衔接而相应上看的,而所以有分三系之结论,因只分朱、陆二系,并不能见此六百年之详细讲学内容,这并不是先抱一成见而如此说的,而是通过其内容而自然得出的。开始时吾亦不知要如此分也。故一切东西,若不真正进入其内容,便不能有任何较决定的了解。若说他们同,则可说同是儒家;说不同,则亦有许多不同,可随便说,但只隔靴搔痒。故论异同,不能先存成见,亦不能只从表面来看;这都是不负责任。若真正进入去,便知分作三系,实有义理之必然性。此必然性在外面是看不到的。此三系之分与以前所说大乘佛教的三系相类(龙树之性空唯名,无着、世亲之虚妄唯识,印度原始只有空、有二宗,然后起之弘扬如来藏的真常唯心系,以空、有二宗未穷尽佛学之蕴,此种义理之发展是很自然的),如此方能尽其内容之曲折。

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  • 参考文献格式:[1]王兴国.牟宗三卷(中国近代思想家文库)[M].中国人民大学出版社.2015-03-31
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