辜鸿铭 - 辜鸿铭卷(中国近代思想家文库) - 1906

摘要:致《字林西报》编辑:阁下:我认为21号的简报简报(instantane,缩写为inst.),此处指《字林西报》。上,你们的主编在讨论上述这个问题时的态度和情绪,应该受到抨击。它读起来就像是“哦,感谢上帝,我们并不这样”之类的祷告。毋庸置疑,对于在华外国人来说,知道不用为恐惧被镇压而焦虑不安,是令人得意的。但是,我认为,在华外国人也不该当着中国人的面炫耀其优越感,他们就生活在中国人中间,并以此谋生。...

牟宗三 - 牟宗三卷(中国近代思想家文库) - 1955

摘要:贯之先生惠鉴:大示拜悉。人文友会定期与诸子讲习,亦无甚高深学理。主要目的,只在疏导时代学风时风病痛之所在,以及造成苦难症结之所在。如此疏导,点出主要脉络,使人由此悟入,接近积极健全之义理,重开价值之门,重建人文世界。此或可有助于人心醒转。讲词多简陋,辞不能备,意不能尽。蒙贵刊长留篇幅,为之刊载,甚感甚谢。承寄谢扶雅先生《中国民族信仰问题》,并属参看《人生》第一百期谢先生《人生与人文》一文。兹取而合...

牟宗三 - 牟宗三卷(中国近代思想家文库) - 1957

摘要:贯之吾兄大鉴:赐教并转示谢扶雅先生函,均敬悉。关于谢先生函,弟意如下:一、谢先生谓:“牟先生过去似在阐明儒家思想中亦有科学,亦有民主,谅系出自阿好比附之衷。”弟从未有此阐明,亦从不敢存阿好比附之心。诚如兄示所云:弟一向“只言中国有道统,无学统,有治道,无政道,似未言及儒家思想中有如西方之科学与民主”。不但未言及儒家思想中有,即就整个中国文化言之,亦从未言中国文化在过去有如西方之科学与民主。此若稍读...

牟宗三 - 牟宗三卷(中国近代思想家文库) - 1957

摘要:贯之吾兄:两示均奉悉。《人生》第一五八期,亦于今日收到。仁厚同学及兄文与彼商量学统政统函,亦同阅到。仁厚所述,大体本弟意撰成。虽不甚差,亦诚如彼言“简略而不周洽”,亦有不妥当处。三统之说,乃弟就中国文化生命之发展并关联着今日时代之症结而开出。详述原委,俱见拙作《历史哲学》,以及《政道与治道》、《理性之架构表现与运用表现》诸文(今按,此二文已编入《政道与治道》一书)。此是就客观的历史文化之发展与时代...

罗家伦 - 罗家伦卷(中国近代思想家文库) - 1919

摘要:杨先生:来书将社会上误会本志的议论,和先生的意见相告,感谢感谢。今可概括原意,简单作答。大约可分两层:第一,我们以为要改革社会,必须社会里的分子,先有自觉心。使他自己觉得他自己的地位、责任、人生的价值种种,方才能够自己设法去改良。若是人家为他设法改良,他方才能够容纳,不至于反怪他人多事。不然,就是背老虎上树,不但老虎自己不动,并且背的人还出力不讨好呢!可怜我们的现在中国人,更可怜我们现在中国的青年...

李大钊 - 李大钊卷(中国近代思想家文库) - 1919年8月17日

摘要:适之先生:我出京的时候,读了先生在本报31号发表的那篇论文,题目是《多研究些问题少谈些主义》,就发生了一些感想。其中有的或可与先生的主张互相发明,有的是我们对社会的告白。现在把他一一写出,请先生指正。一、“主义”与“问题” 我觉得“问题”与“主义”,有不能十分分离的关系。因为一个社会问题的解决,必须靠着社会上多数人共同的运动。那么我们要想解决一个问题,应该设法使他成了社会上多数人共同的问题。要想使...

张君劢 - 张君劢卷(中国近代思想家文库) - 1920

摘要:宰平学长兄左右:捧读四月三十日手教,欣幸无似,此弟之一年来所梦想而不得者,今而后乃知公之不我遐弃也。渡欧以还,将自己生世细细一想,觉十年来为经世一念所误,踯躅政治,至今不得一当。其锲而不舍乎,其弃之而别图安心立命之所乎,此两念往来胸中,不能自决。近月以来痛下工夫,断念吾第二生命之政治已略决定,此在公之知吾生平者必闻而深骇。然要知此两者不决,吾精神上受一种支解之刑,非惟一生终于无成已焉。此念既定??...

蔡元培 - 蔡元培卷(中国近代思想家文库) - 1919年3月18日

摘要:《公言报》记者足下:读本月十八日贵报,有《请看北京大学思潮变迁之近状》一则,其中有林琴南君致鄙人一函。虽原函称“不必示复”,而鄙人为表示北京大学真相起见,不能不有所辨正。谨以答林君函抄奉,请为照载。又,贵报称“陈、胡等绝对的菲弃旧道德,毁斥伦常,诋排孔、孟”,大约即以林君之函为据,鄙人已于致林君函辨明之。惟所云“主张废国语而以法兰西文字为国语之议”,何所据而云然?请示复。答林琴南君函如左:琴南先生...

康有为 - 康有为卷(中国近代思想家文库) - 1922年7月

摘要:炎午省长兄鉴:承电询单一邦与联省自治事,想见虚怀好问之雅。猥以悼亡,丧事孔殷,阙然久不报为罪,敢竭其愚,惟垂察焉。窃以政治之道至为深远,宜虑终而知其敝,不能见小利而败其成。《春秋》言大一统,《孟子》言定于一,故中国数千年来,皆以统一立国,生民赖以安,文明赖以起,土地赖以廓,种族赖以繁,实为长治久安之至理,无能易之。试考三代、汉、唐、宋、明、清之政,较于周末之春秋战国、汉末之三国、晋后之十六国、五代...

张东荪 - 张东荪卷(中国近代思想家文库) - 1919年10月12日

摘要:我们讨论一个问题必有一个范围,如讨论“调和”,我们便应得先说明什么是调和,什么不是调和,那么讨论起来,便不致于出乎范围以外。据我看来,调和有二个意思,一个是甲乙化合变为丙,一个是甲乙互让。前者是“哈穆乃”harmony,后者是“康波罗密斯”compromise;一个是自然的现象,一个是人为的现象。譬如甲乙二种相反的思想可以融合起来,变成丙种思想。却不是故意使甲退让几分,乙亦退让几分,双方缔结了一个...

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